曹植，字子建，魏武帝曹操与武宣卞皇后所生第三子，三国时期著名文学家，建安文学的代表人物与集大成者。他生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。曹植是三国时期文学星空中的璀璨明星，作为建安文学的代表人物与集大成者，他在两晋南北朝时期被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等，后人因其卓越的文学造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。曹植的诗以笔力雄健和词采华美见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。他的散文同样具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，品种丰富多样，使他在这方面取得了卓越成就。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。文学批评家钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，并在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。
曹植的轶事典故中，最著名的莫过于“七步成诗”。广为流传的版本是：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（见于《三国演义》），然而这首诗不见于陈寿的《三国志》，最早见于南朝刘义庆的《世说新语·文学》。据记载，魏文帝曹丕妒忌曹植的才学，命他在七步之内作诗，主题必须是兄弟之情，但全诗不得包含兄弟二字。曹植在不到七步内吟出：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”这一典故深刻反映了曹植与曹丕的复杂关系，也体现了他的敏捷才思。但此诗是否为曹植所著，至今仍有争议。
曹植的《洛神赋》是另一部充满传奇色彩的作品。对于《文选》中的谬注，清人朱乾在《乐府正义》中鞭挞说，这篇原是曹植借“宓牺氏之女，溺死洛水为神”的传说抒发自己怀才不遇心境的《感鄄赋》。鄄者，实为封地也。好事者利用“鄄”与“甄”通，附会出曹植与魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂恋事，不独污前人之行，亦且污后人之口。近有学者考证出《洛神赋》的主旨是曹植悼念其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而两者说法皆有不妥之处，故此隐喻君臣大义说较为流行。朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”这一典故展现了曹植文学的多重解读空间，也加深了作品的传奇色彩。
在宗教文化史上，曹植同样留下深远影响。中国本土梵呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。梁《高僧传》卷十三记载：“陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”四十二契当指四十二个曲章。《法华玄赞》卷四也提到：“陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。”此外，《法苑珠林·呗赞篇》卷三十六详细描述：“魏时陈思王曹植……每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。”由于曹植创制梵呗，意义深远，贡献巨大，所以近人释永悟有词《东阿王赞》赞其功德：“东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。”
曹植的一生和轶事典故不仅塑造了他的文学传奇，也让他成为三国时期乃至中国文学史上的标志性人物。从七步成诗的痛苦天才，到洛神悲歌的浪漫隐喻，再到梵呗泰斗的宗教贡献，这些故事穿越千年，至今激发着人们对他的敬仰与探求。曹植的文学遗产如旗帜般飘扬，引领后人深入三国文化的浩瀚海洋，体会那个时代英才辈出的恢宏气象。
